Pourquoi célébre-t-on l'Aberri Eguna ? Les origines, sauf en Irlande et en Sicile

Pampelune, 26 mars 1967. En plein franquisme. L'ikurriña est interdite et l'Aberri Eguna doit être célébré dans la clandestinité. Cependant, des partis nationalistes comme le PNV et la CAV appellent à se rendre à Pampelune. D'autres partis et syndicats se sont joints à l'appel : du PSOE à l'Action Républicaine, de l'ELA à la CNT ou à l'UGT. Et la Plaza del Castillo est bondée.

Inopinément, trois ikurriñas apparaissent du ciel en bas, accrochées aux parachutes. Les assistants répondent avec joie. Et la police franquiste par la répression. La journée se terminerait par des dizaines de blessés et des centaines de détenus, et l'Aberri Eguna consoliderait son caractère revendicatif et antifranquiste.

35 ans après sa création, la célébration, liée au PNV, avait dépassé son caractère initial. Lorsqu'elle est née à Bilbao en 1932, elle a été marquée par des références religieuses et a tourné son regard vers des pays comme l'Irlande ou la Sicile.

Les raisons du premier Aberri Eguna

Le professeur d'histoire de l'UPV/EHU, Mikel Aizpuru, a expliqué que, bien que les raisons qui ont conduit à la célébration du premier Aberri Eguna soient assez claires, les doutes s'accumulent quant au choix de la date exacte : le Dimanche de Résurrection.

« L'objectif principal de cette première célébration était de célébrer les noces d'or du nationalisme basque. Cette année-là, en 1932, on fêtait le cinquantième anniversaire de la célèbre interview de Sabino et Luis Arana en 1882, au cours de laquelle Sabino aborda le nationalisme. Parallèlement, le PNV souhaitait également célébrer l'inauguration de la Maison Sabin en tant que siège officiel », a-t-il déclaré.

Après la dictature de Primo de Rivera, le contexte de la Seconde République permettait la célébration ; en outre, le débat sur le statut basque était d'actualité après le conflit du statut d'Estella avec la Constitution républicaine.

Motifs de la sélection

Le contexte est plus confus en ce qui concerne le choix de la date. "L'entretien entre Luis et Sabino Arana a probablement eu lieu en été, puisque Luis étudiait à Madrid. L'anniversaire n'était pas exactement célébré à cette date", dit Aizpuru. Selon lui, il peut s'agir de raisons symboliques et stratégiques derrière l'élection.

"Le Dimanche de Résurrection est une date spéciale pour les catholiques, et c'est en soi une raison de poids. La célébration était en quelque sorte liée à l'idée de la résurrection de la patrie. En outre, pour le nationalisme de l'époque, il y avait une date de grand symbolisme, puisqu'elle était également liée au soulèvement de Pâques en Irlande de 1916", explique-t-il.

Selon Aizpuru, l'article publié par le dirigeant jeltzale Jesús Zabala dans le quotidien "Nacion Vasca" est significatif. Dans cette publication publiée en Argentine, Zabala fait référence, outre le facteur religieux, au cas irlandais : "Nous nous souvenons encore des émotions ressenties par les patriotes basques face au soulèvement phénien".

"Le Dimanche de Résurrection est un jour de souvenirs suggestifs pour les patriotes (...). La colère populaire se répandit dans toutes les villes de Sicile, et les soldats français tombèrent sous les épées d'un peuple fatigué de l'orgueil des étrangers", écrit-il.

Au-delà de ces références symboliques, Zabala a clairement exprimé son opposition à la violence : "La Pâque que nous voulons célébrer n'est pas celle que les Siciliens et les Irlandais ont faite pleine de sang. Notre volonté est la paix. La violence matérielle est loin."

Étant donné que Zabala a été l'un des plus remarquables de ceux qui ont organisé le premier Aberri Eguna, son article est significatif et montre que la référence irlandaise n'est pas une invention récente, bien que cela ait souvent été dit.

D'autre part, selon Aizpuru, le choix pouvait avoir d'autres raisons pratiques puisque la date était fixée entre le début de l'année et le jour de Saint-Ignace.

Comme référence antifranquiste

Bien que le franquisme ait violemment interrompu la célébration de l'Aberri Eguna, la répression a eu l'effet inverse pour les franquistes.

« En exil, surtout en Amérique, l'Aberri Eguna est devenu une fête de tous les abertzales, au-delà du PNV. Puis, à l'Aberri Eguna d'Itxassou de 1963, au Pays Basque nord, il y a eu aussi bien des militants d'Enbata que des membres de l'ETA comme Iulen Madariaga », dit Aizpuru.

Bien qu'elle soit étroitement liée au nationalisme, dans les années 60, elle s'est étendue à d'autres cultures politiques, devenant ainsi la référence de l'antifranquisme.

Ce caractère large, transversal et opposé au régime se maintint encore dans les premières années de la transition, mais s'estompa peu à peu plus tard, car les différences entre les partis étaient trop profondes.

Ces dernières années, le débat autour de la célébration a éclaté et certaines voix se sont prononcées en faveur de la recherche d'une autre référence symbolique. Pour l'instant, en l'absence d'un nouvel accord, la date fixée il y a 94 ans est maintenue, même si le temps lui a donné une autre identité.